Οι απολυταρχιστές του ελεύθερου λόγου δεν προστατεύουν τη δημοκρατία. Ίσως και να το θέσουν σε κίνδυνο.

Ο δεξιός ακτιβιστής Mike Cernovich μιλάει κατά τη διάρκεια συγκέντρωσης για την ελευθερία του λόγου έξω από τον Λευκό Οίκο. (Carlos Barria/Reuters)

ΜεΤζέισον Μπλέικλι Ο Jason Blakely είναι επίκουρος καθηγητής πολιτικών επιστημών στο Πανεπιστήμιο Pepperdine και συγγραφέας του «Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, and the Demise of Naturalism». 7 Δεκεμβρίου 2017 ΜεΤζέισον Μπλέικλι Ο Jason Blakely είναι επίκουρος καθηγητής πολιτικών επιστημών στο Πανεπιστήμιο Pepperdine και συγγραφέας του «Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, and the Demise of Naturalism». 7 Δεκεμβρίου 2017

Η αίσθηση μιας κρίσης για την ελευθερία του λόγου στις πανεπιστημιουπόλεις και στην ευρύτερη αμερικανική κοινωνία είναι ψηλαφητή . Η τυπική αφήγηση των μέσων ενημέρωσης επικεντρώνεται σε δύο ερωτήματα: πώς να ανταποκριθεί σε δεξιούς ομιλητές στην πανεπιστημιούπολη των οποίων πρωταρχικός στόχος είναι το θέαμα και όχι ο διάλογος. και πως να το χειριστώ εκείνους τους αριστερούς της πανεπιστημιούπολης που δεν καταλαβαίνουν την ευλάβεια και τη βεβαιότητα των παραδόσεων μας για την ελευθερία του λόγου. Και τα δύο αυτά ερωτήματα δείχνουν βαθιά προβλήματα που αφορούν την ίδια τη φύση της δημοκρατίας.

Απόψεις για να ξεκινήσει η μέρα, στα εισερχόμενά σας. Εγγραφείτε.ΒέλοςΔεξιά

Η κυρίαρχη ιδεολογική φωνή σε αυτές τις συζητήσεις υπήρξε βασίζεται στις παραδοχές του φιλελευθερισμού, στον οποίο ο απεριόριστος, απεριόριστος λόγος θεωρείται κεντρικό δικαίωμα των ελεύθερων πολιτών. Σε πιο απολυταρχικές εκδοχές αυτής της παράδοσης - όπως αυτές του Τζον Λοκ ή του θαυμαστή του του 20ου αιώνα Ρόμπερτ Νόζικ - το ατομικό δικαίωμα στην ομιλία είναι φυσικό και δεδομένο. Η κοινωνία ξυλιάζει μόνο αργότερα, σαν Johnny-come-τον τελευταίο καιρό, με την κακή συνήθεια να απαιτεί επιβολές.



Με την υπόθεση ότι ο απόλυτος, απεριόριστος λόγος είναι μια φυσική ελευθερία, καθίσταται πολύ δύσκολο να δικαιολογηθούν με πειστικό τρόπο οποιαδήποτε όρια στην ομιλία (ένα παράλληλο πρόβλημα παρουσιάζεται με όλες αυτές τις έννοιες των δικαιωμάτων, ιδιαίτερα των τελευταίων όσων γύρω από τα όπλα). Ξαφνικά, ακόμη και οι εύλογες προσπάθειες για την προστασία κάποιου δημόσιου αγαθού γίνονται πλήρεις επιθέσεις στα ατομικά δικαιώματα.

Οι συντηρητικοί είναι η πραγματική αστυνομία που σκέφτηκε την πανεπιστημιούπολη που καταπνίγει την ακαδημαϊκή ελευθερία

Τέτοια προβλήματα έχουν να κάνουν με την ελκυστική ωφελιμιστική υπεράσπιση των φιλελεύθερων δικαιωμάτων. Ο John Stuart Mill υποστήριξε περίφημα ότι, ενώ τα άτομα δεν είχαν κανένα φυσικό ή απόλυτο δικαίωμα στην ελευθερία, στο πλαίσιο της τάσης της σύγχρονης κοινωνίας προς μια τυραννία της πλειοψηφίας, τα δικαιώματα θα έπρεπε να αντιμετωπίζονται σαν να ήταν απόλυτα. Για τον Mill, τα άτομα έχουν δικαίωμα στην ελευθερία όσο δεν βλάπτει κανέναν άλλον. Αυτή είναι η αξιοσέβαστη αρχή της βλάβης του Mill. Και στο κλασικό του έργο On Liberty, συχνά διαβάζεται ότι υποστήριξε ότι η απόλυτη ελευθερία έκφρασης δεν είναι σχεδόν ποτέ πηγή βλάβης. Αλλά ξέρουμε ότι αυτό δεν είναι αλήθεια.

Η ιστορία της διαφήμισης συνεχίζεται κάτω από τη διαφήμιση

Στην πραγματικότητα, ο αμερικανικός νόμος θέτει όρια σε όλα τα δικαιώματα, ακόμη και στην ομιλία. Τα δικαστήρια έχουν ερμηνεύσει την ελευθερία του λόγου ιδίως ως περιορισμένη σε πολλές καταστάσεις. Για παράδειγμα, οι λεγόμενοι περιορισμοί χρόνου, τόπου και τρόπου λαμβάνουν υπόψη εάν μια ομιλία είναι επικίνδυνη για το κοινό (π.χ. η κραυγή κλισέ της φωτιάς σε μια κινηματογραφική αίθουσα) ή ακόμα και απλώς μια αναστάτωση, όπως η κραυγή για τους κινδύνους του κρατικού σοσιαλισμού μετά τα μεσάνυχτα σε οικιστικό δρόμο. Υπάρχει επίσης μια ολόκληρη σειρά περιορισμών που σχετίζονται με την απάτη και τη βλάβη της φήμης — για παράδειγμα, νόμοι περί δυσφήμισης.

Έτσι, η αμερικανική νομοθεσία αναγνώριζε πάντα ότι υπάρχουν όρια στην ελευθερία του λόγου και ότι αυτά τα όρια καθορίζονται από την υπεροχή ορισμένων δημόσιων αγαθών. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, αυστηρά μιλώντας, δεν υπάρχει αυτό που λέμε απόλυτη ελευθερία του λόγου. Φυσικά, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι των οποίων οι δηλωμένες απόψεις προσεγγίζουν κάτι κοντά σε τέτοιο απολυταρχισμό. Για παράδειγμα, η πολιτικός θεωρητικός της Οξφόρδης Teresa Bejan επικρίθηκε η πανεπιστημιούπολη ζητά περιορισμούς στην ομιλία στο όνομα των φονταμενταλιστών της ελευθερίας του λόγου όπως εγώ και οι θεμελιώδεις αρχές της φιλελεύθερης δημοκρατίας σε ένα πρόσφατο άρθρο στο Atlantic.

Αλλά ακόμη και αυτή η στενή προσέγγιση του απολυταρχισμού της ελευθερίας του λόγου ενέχει πραγματικούς κινδύνους, ακόμη και για την ίδια τη φιλελεύθερη δημοκρατία. Ένας από τους πιο έξυπνους και πιο απαίσιους επικριτές του φιλελευθερισμού —ο Ναζί νομικός, ο Carl Schmitt— υποστήριξε ότι οι φιλελεύθερες δημοκρατίες ήταν πάντα δεσμευμένες για κρίση επειδή δεν μπορούσαν να προβάλουν καμία πραγματική άμυνα ενάντια στους εχθρούς. Οι φιλελεύθεροι, σύμφωνα με τον Schmitt, έκαναν το λάθος να πιστεύουν ότι κάθε εχθρός της δημοκρατίας ήταν βασικά ένας άλλος, ελαφρώς πιο επιθετικός φιλελεύθερος φίλος. Για αυτόν τον λόγο, ο Schmitt πίστευε ότι οι φιλελεύθερες δημοκρατίες θα ήταν πολύ αδύναμες για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους σε σύγκριση με αυταρχικές κοινωνίες.

Θα μπορούσαν όλοι να σταματήσουν να τρέμουν με τους φοιτητές;

Ένας σημαντικός τρόπος ερμηνείας του άγχους της πανεπιστημιούπολης για τη ρητορική μίσους είναι η προσπάθεια αντιμετώπισης του προβλήματος του τρόπου αντιμετώπισης όσων επιδιώκουν να υπονομεύσουν τη δημοκρατία εκμεταλλευόμενοι τις ίδιες τις ελευθερίες της. Στην εποχή του ανανεωμένου λευκού εθνικισμού, λίγοι χρειάζονται ένα αστάρι για τους τρόπους με τους οποίους , οι δηλωμένοι εχθροί μιας ελεύθερης κοινωνίας χρησιμοποιούν τα δημόσια φόρουμ της για να ανατρέψουν την ίδια την κοινωνία.

Η ιστορία της διαφήμισης συνεχίζεται κάτω από τη διαφήμιση

Ευτυχώς, υπάρχει μια αντίπαλη άποψη για τη δημοκρατία στις Ηνωμένες Πολιτείες - μια αντίληψη που δεν προσβλέπει σε απολυταρχικά ατομικά δικαιώματα, αλλά βασίζεται σε μια αρχαία παράδοση κοινοτικής αυτοδιοίκησης, γνωστής ως ρεπουμπλικανισμός του πολίτη. Ο σημαντικότερος διατυπωτής αυτής της άποψης στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι ο Alexis de Tocqueville. Τον 20ο αιώνα, ο αστικός ρεπουμπλικανισμός έχει υπερασπιστεί με βαθιά καινοτόμους τρόπους και από φιλοσόφους όπως ο Charles Taylor.

Οι πολίτες της δημοκρατίας πιστεύουν ότι η απεριόριστη ατομική ελευθερία δεν είναι καλό από μόνη της. Αντίθετα, η ατομική ελευθερία είναι καλή μόνο στο βαθμό που συμβάλλει στην προώθηση των συνεχιζόμενων πρακτικών δημοκρατικής αυτοδιοίκησης. Οι πολίτες της δημοκρατίας θεωρούν ορισμένα δικαιώματα ως υποχρεωτικά για την αυτοδιοίκηση (π.χ. habeas corpus), αλλά βλέπουν επίσης την ατομική ελευθερία ως κάτι που επιτυγχάνεται μόνο από κοινού από μια κοινότητα. Στο πλαίσιο του αστικού ρεπουμπλικανισμού, επομένως, υπάρχει μια βάση για δημόσια συζήτηση σχετικά με το πότε πρέπει να προστατεύεται ο λόγος και πότε κάποιο άλλο δημόσιο αγαθό απαιτεί εξισορρόπηση.

Η δεξιά έχει τη δική της εκδοχή πολιτικής ορθότητας. Είναι το ίδιο αποπνικτικό.

Για να είμαστε σαφείς, ο αστικός ρεπουμπλικανισμός δεν απαλλάσσει τις δύσκολες υποθέσεις. Αλλά τουλάχιστον καθιστά δυνατό να μιλήσουμε για το πότε οι μορφές λόγου θέτουν σε κίνδυνο τον ίδιο τον τρόπο ζωής που αποτελεί τη βάση της δημοκρατίας. Μια κοινωνία τόσο γεμάτη από ρατσισμό, ξενοφοβική προπαγάνδα και ρητορική μίσους που δεν θα μπορούσε πλέον να παραμείνει ενωμένη σε έναν αστικό χώρο δεν θα παρέμενε δημοκρατία για πολύ. Ο πολιτικός ρεπουμπλικανισμός υποστηρίζει ότι η δημοκρατία πρέπει πάντα να παλεύει με το δύσκολο ερώτημα: Τι απαιτεί σήμερα η διατήρηση των ελεύθερων θεσμών μας; Υπό αυτό το πρίσμα, τα πανεπιστήμια δεν απορρίπτουν τόσο τη δημοκρατία όσο παλεύουν με ένα από τα κεντρικά της διλήμματα.

Η ιστορία της διαφήμισης συνεχίζεται κάτω από τη διαφήμιση

Το θέμα δεν είναι αν τα πανεπιστήμια και οι φοιτητές τους έχουν κάποιες φορές λάθος ή λανθασμένα σε θέματα λόγου, κάτι που σίγουρα έχουν. Το θέμα είναι ότι δεν πρέπει να ερμηνεύονται αυτόματα ως αντιδημοκρατικά. Αντιθέτως, αντιμετωπίζουν το πρόβλημα του τρόπου προστασίας της αυτοδιοίκησης. Ο χώρος στον οποίο συζητάμε είναι από μόνος του κάτι που πρέπει να διασφαλιστεί πολιτικά. Τα πανεπιστήμια, όπως και οι υπόλοιποι από εμάς, δεν μπορούμε να γλυτώσουμε από τη δουλειά να σκεφτούμε πώς να διατηρήσουμε την ελευθερία μας.

Δώρο GiftOutline Φόρτωση άρθρου...